متابعات اقتصادية

نشرت جريدة الراية القطرية يوم الاحد 12/5/1997م مقالا بعنوان ملاحظات وتحليلات لغوية على هامش مناقشة الفوائد البنكيه وقد كتب الملاحظات والتحليلات متخصص في اللغة العربية رمز لإسمه بابواحمد وتركزت مقالتة على تتبع لفظي الزيادة والربا في بعض ايات القران الكريم لاثبات ان لفظ الزيادة يمكن ان يدل على ارتفاع غير نهائي وغير محدود في القيمة وان لفظ الربا في القران لا يعني الضعف في كل الحالات بل يمكن ان

أشكر لفضيلة شيخنا الجليل الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي مناقشة موضوع فوائد البنوك من على المنبر يوم الجمعة وهو قد صال وجال وقال كلمته التي انتظرتها الجماهير منذ أسبوع .. ومن حقي كصاحب رأي مغاير ومعاكس ان ارد على ما قاله الشيخ الجليل خاصة وانه تعرض لما كتبته عن هذا الموضوع بقدر من التشويه، وهو أمر لم نعهده في فضيلة الشيخ .. ولقد حرص الشيخ الجليل على التأكيد في بداية الخطبة على انه مع التحاور وانه يح

كان الجدل لا يزال محتدما في حلقة الخميس الماضي من برنامج قضايا واراء حول موضوع الفوائد البنكية وقد كرر الشيخ الدكتور على السالوس – وهو احد رموز البنوك الاسلامية في قطر – ما قاله الشيخ الدكتور قرة داغي في الحلقة الاولى من ان الفوائد البنكية حرام استنادا الى قرارات المجامع الفقهية التي استندت بدورها الى تعريف للربا يقول بانه زيادة مشروطة على راس المال بدون عوض يقابلها وكانت الحلقة اكثر توازنا من الا

وزع الدكتور علي السالوس بيانا على الصحف القطرية نشرته يوم الخميس الماضي تحت عناوين مختلفة ونشرته الراية تحت عنوان: تعقيبا على برنامج قضايا وآراء .. اين الحلال واين الحرام .. وقد انتقد الدكتور السالوس البرنامج وقال انه لم يكن موفقاً في اختيار موضوع فوائد البنوك .. وان الحكم في هذا الأمر لا يجب ان يتم عن طريق حوار يشترك فيه العامة والخاصة والعلماء والجهلاء والمختصون وغير المختصين .
وواضح من رد ا

من الاقوال التي رددها بعض المتحدثين في موضوع الفوائد البنكية والبنوك ان المشروعات التي تقترض من البنوك التجارية تتعرض للافلاس وهذا الكلام غير صحيح على اطلاقه ويتنافى مع المنطق ، السليم وما لا يعرفه المرددون لهذا الكلام ان أي مشروع يحتاج الى تضافر مجموعة من العناصر كي ينجح وهذه العناصر هي راس المال الكافي والايدي العاملة المدربة والمواد الخام والطاقة المحركة ووسائل النقل من والى المشروع وتوافر الاس

كان من خلاصة ما عرضته في الحلقة الاولى ان الله سبحانه وتعالى قد تدرج في تحريم الربا الذي استشرى في المجتمع الجاهلي على مدى اثنتي عشرة سنة او اكثر وانه قد مهد للتحريم القطعي بأيات تحض على الانفاق والتصدق وايتاء الزكاة باعتبارها البديل الشرعي للربا وبعد ذلك شرع الله لعباده التداين وافرد لذلك آية هي الاطول بين آيات القران الكريم مع كونها تلت ايات تحريم الربا مباشرة مع ما في ذلك من معان ودلالات. <

كان من خلاصة ما عرضته في الحلقة الأولى ان الله سبحانه وتعالى قد تدرج في تحريم الربا الذي استشرى في المجتمع الجاهلي، وانه قد مهد للتحريم القطعي بأيات تحض على الانفاق والتصدق وايتاء الزكاة باعتبارها البديل الشرعي للربا. وبعد ذلك شرع الله لعباده التداين وافراد لذلك آية هي الاطول بين ايات تحريم الربا مباشرة مع ما في ذلك من معان ودلالات ..وفي الحلقة الثانية اشرت الى ان حاجة المجتمع للتداين تزيد كثي

كان من خلاصة ما عرضته في المقالين السابقين ما يلي :-
1. ان الله سبحانه وتعالى قد تدرج في تحريم الربا الذي استشرى في المجتمع الجاهلي بحيث ان ذلك قد تم على فترة تزيد على اثنتي عشرة سنة – هي المدة الزمنية بين اول ايات التنفير منه في سورة الروم المكية – وايات التحريم القطعي في اواخر سورة البقرة – وقد مهد الله للتحريم القطعي بأيات تحض على الانفاق والتصدق وايتاء الزكاة باعتبارها جميعا البديل ا

عرضت في المقال السابق لمسألة التداين وموقف البنوك التجارية والإسلامية منها وقد مهدت لذلك بالحديث عن التدرج في تحريم الربا وكيف ان الله عز وجل قد اقتلعه من المجتمع الاسلامي بعد ان خلخله بأيات نفرت وكرهت ثم حرمت المضاعف منه ثم حرمه بشكل قاطع بعد ان مهد لذلك بايات أخرى تحت على الإنفاق وايتاء الزكاة وإخراج الصدقات باعتبارها البديل الشرعي للربا وقد استغرق ذلك الأمر مدة طويلة تزيد على اثنتي عشرة سنة او

عندما امر الله سبحانه وتعالى في أواخر ما نزل من الوحي في سورة البقرة بتحريم الربا فانه لم يأت بهذا التحريم بصورة مفاجئة وانما مهد له بطريقتين مختلفتين الاولى مباشرة وتتعلق بالتنفير من الربا وبيان كراهيته له والثانية تتعلق بالترغيب في بديل الربا وهو الانفاق في سبيل الله والتصدق وايتاء الزكاة .
وبالنسبة للطريقة الأولى نجد ان المولى عز وجل قد بدأ التنفير من الربا في وقت مبكر وقبل ان يستقر الاسلام